Marie, mère de Jésus - Mary, mother of Jesus

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Marie
מרים
Desprestaur.jpg
Notre-Dame du Perpétuel Secours, Icône byzantine du XVe siècle
Date inconnue; traditionnellement célébré le 8 septembre (Nativité de Marie) c. 18 avant JC[1]
DécédésInconnu, après c. 30/33 après JC
Conjoint (s)Joseph
EnfantsJésus,[une] peut-être le frères et sœurs de Jésus.
Parents)inconnu; selon certains écrits apocryphes: Joachim et Anne[b]

Marie[c] était un premier siècle Galiléen juif[2] femme de Nazareth, la femme de Joseph, et la mère de Jésus, selon le évangiles canoniques et le Coran.[3]

Les évangiles de Matthieu et Luke dans le Nouveau Testament et le Coran décrit Marie comme une vierge.[4] Dans Matthieu et Luc, elle est fiancé à Joseph.[5] Selon Théologie chrétienne elle a conçu Jésus à travers le esprit Saint alors qu'il était encore vierge. Elle a accompagné Joseph à Bethléem, où Jésus est né.[6]

Selon les enseignements catholiques et chrétiens d'Orient, à la fin de sa vie terrestre, Dieu a ressuscité son corps directement dans paradis; ceci est connu dans l'Occident chrétien comme le Assomption de Marie.[7][8]

Marie a été vénérée puisque christianisme primitif,[9][10] et est considéré par des millions comme le plus méritoire Saint de la religion. On dit qu'elle a apparu miraculeusement aux croyants plusieurs fois au cours des siècles. Le Est et Orthodoxe oriental, catholique, anglican, et luthérien les églises croient que Marie, en tant que mère de Jésus, est la Theotokos (Mère de Dieu, grec: Θεοτόκος, romanisé:Theotokos, allumé. 'Porteur de Dieu'). Il existe une grande diversité dans le Croyances mariales et les pratiques de dévotion des principales traditions chrétiennes. L'Église catholique tient dogmes mariaux distinctifs, à savoir son statut de Mère de Dieu, son conception immaculée, sa virginité perpétuelle, et son Assomption au ciel.[11] De nombreux Protestants minimiser le rôle de Marie dans le christianisme, en basant leur argumentation sur le manque de soutien biblique pour toute croyance autre que la naissance virginale (en fait une conception virginale).[12] Mary a aussi le position la plus élevée dans l'Islam parmi toutes les femmes.[13][14][15] Elle est mentionnée plus souvent dans le Coran que dans le Nouveau Testament,[16] où deux des plus longs chapitres du Coran sont consacrés à sa et sa famille.[17]

Noms et titres

Vierge à l'enfant avec des anges et des saints. George et Theodore. Icône, c. 600, à partir de Monastère Sainte Catherine.

Le nom de Marie dans les manuscrits originaux du Nouveau Testament était basé sur son original araméen Nom מרים‎, translit. Maryam ou Mariam.[18] Le nom anglais Marie vient du grec Μαρία, qui est une forme abrégée de Μαριάμ. Tous les deux Μαρία et Μαριάμ apparaissent dans le Nouveau Testament.

Dans le christianisme

Madone sur couronne de fleurs par Peter Paul Rubens avec Jan Brueghel l'Ancien, c. 1619

Les chrétiens la désignent généralement sous le nom de Vierge Marie, conformément à la croyance que le esprit Saint l'imprégna, concevant ainsi son premier-né Jésus miraculeusement, sans relations sexuelles avec son fiancé / mari Joseph, "jusqu'à ce que son fils [Jésus] soit né" (Mt 1, 25).[19] Le mot «jusqu'à ce que» a inspiré une analyse considérable au sujet de Marie et Joseph produisant frères et sœurs après la naissance de Jésus; voir par exemple Analyse succincte de la question par Sabine R. Huebner.[20]Parmi ses nombreux autres noms et titres figurent le Bienheureuse Vierge Marie (souvent abrégé en «BVM» ou «BMV» après le Latin "Beata Maria Virgo"),[21] Saint Mary (occasionnellement), la Mère de Dieu (principalement dans Christianisme occidental), le Theotokos (principalement dans Christianisme oriental), Notre-Dame (médiévale italien: Madone), et Reine du ciel (Latin: Regina Caeli),[22][23] bien que le titre reine des cieux était pendant des siècles avant un épithète pour plusieurs anciennes déesses du ciel - Nin-anna, Astarté, Ishtar et coll. - y compris Astoreth, le Cananéen déesse du ciel adorée pendant la vie du prophète hébreu Jérémie.[24] Les titres utilisés varient selon Anglicans, Luthériens, Catholiques, Orthodoxe, Protestants, Les mormons, et autres chrétiens.

Les trois principaux titres de Marie utilisés par les orthodoxes sont Theotokos (grec: Θεοτόκος, allumé. «Porteur de Dieu» ou plus ou moins «Mère de Dieu»), Aeiparthenos (grec: ἀειπαρθὲνος, allumé. 'Ever-virgin') comme confirmé dans le Deuxième concile de Constantinople en 553, et Panagia (grec: Παναγία, allumé. 'Tout-saint').[25] Les catholiques utilisent une grande variété de titres pour Marie, et ces titres ont à leur tour donné lieu à de nombreuses représentations artistiques. Par exemple, le titre Notre-Dame des Douleurs a inspiré des chefs-d'œuvre tels que Michel-Angede Pietà.[26]

Le titre Theotokos a été reconnu à la Concile d'Éphèse en 431. Les équivalents directs du titre en latin sont Deipara et Dei Genetrix, bien que la phrase soit le plus souvent traduite en latin librement par Mater Dei (Mère de Dieu), avec des modèles similaires pour d'autres langues utilisées dans le Église latine. Cependant, cette même phrase en grec (Μήτηρ Θεοῦ), sous la forme abrégée ΜΡ ΘΥ, est une indication communément attachée à son image en byzantin Icônes. Le Conseil a déclaré que le Pères de l'Église "n'a pas hésité à parler de la sainte Vierge comme de la Mère de Dieu".[27][28][29]

Certains titres mariaux ont une biblique base. Par exemple, le titre de «reine mère» a été donné à Marie depuis qu'elle était la mère de Jésus, qui était parfois appelée le «roi des rois» en raison de sa descendance ancestrale de Le roi David.[30][31][32][33][34][35] D'autres titres sont nés de miracles rapportés, des appels spéciaux ou des occasions de faire appel à Marie. Pour donner quelques exemples, Notre-Dame du Bon Conseil, Notre-Dame des Navigateurs, et Our Lady Undoer of Knots correspondent à cette description.[36][37][38][39]

Dans l'Islam

Dans Islam, elle est connue sous le nom de Maryam (arabe: مريم‎, romaniséMaryām), mère de Est un (Arabe: عيسى بن مريم‎, romanisé:ʿĪsā ibn Maryām, allumé. 'Jésus, fils de Marie'). Elle est souvent désignée par le titre honorifique sayyidatuna, signifiant "notre dame"; ce titre est en parallèle avec Sayyiduna ("notre seigneur"), utilisé pour les prophètes.[40] Un terme lié d'affection est Siddiqah,[41] signifiant «celle qui confirme la vérité» et «celle qui croit sincèrement complètement». Un autre titre pour Mary est Qānitah, qui signifie à la fois une soumission constante à Dieu et une absorption dans la prière et l'invocation dans l'Islam.[42] Elle est également appelée "Tahira", signifiant "celle qui a été purifiée" et représentant son statut de l'un des deux humains dans la création (et la seule femme) à ne pas être touchée par Satan à aucun moment.[43]

Nouveau Testament

L'Annonciation par Eustache Le Sueur, un exemple de 17e siècle Art marial. Le Ange Gabriel annonce à Marie sa grossesse avec Jésus et lui offre Lys blancs.

Généalogie

Le Nouveau Testament raconte peu l'histoire des débuts de Marie. Le Évangile de Matthieu donne une généalogie pour Jésus par la lignée paternelle de son père, identifiant seulement Marie comme l'épouse de Joseph. Jean 19:25 déclare que Marie avait une sœur; sémantiquement, il n'est pas clair si cette sœur est la même que Marie de Clopas, ou si elle est laissée sans nom. Jérôme identifie Marie de Clopas comme la sœur de Marie, mère de Jésus.[47] Selon l'historien du début du IIe siècle Hegesippus, Marie de Clopas était probablement la belle-sœur de Marie, comprenant que Clopas (Cléophas) ​​était le frère de Joseph.[48]

Selon l'écrivain de Luke, Mary était un parent de Elizabeth, épouse du prêtre Zacharie de la division sacerdotale de Abijah, qui faisait elle-même partie de la lignée d'Aaron et ainsi de la tribu de Levi. (Luc 1 [Luc 1: 5; 1: 36]) Certains de ceux qui considèrent que la relation avec Elizabeth était du côté maternel, considèrent que Marie, comme Joseph, à qui elle était fiancée, était du royal Maison de David et ainsi de la Tribu de Juda, et que le généalogie de Jésus Présenté dans Luc 3 de Nathan, troisième fils de David et Bathsheba, est en fait la généalogie de Marie, tandis que la généalogie de Salomon donné en Matthieu 1 est celle de Joseph.[49][50][51] (La femme d'Aaron Elisheba était de la tribu de Juda, donc tous leurs descendants sont à la fois de Lévi et de Juda.)[Nombres 1: 7 et Ex.6: 23]

Annonciation

Les sept premiers pas de la Vierge, mosaïque de Église de Chora, c. 12e siècle

Mary résidait dans «sa propre maison»[Lc 1: 56] dans Nazareth dans Galilée, peut-être avec ses parents, et pendant ses fiançailles - la première étape d'un Mariage juif-le ange Gabriel lui a annoncé qu'elle allait être la mère du promis Messie en le concevant par le Saint-Esprit et, après avoir d'abord exprimé son incrédulité à l'annonce, elle a répondu: "Je suis la servante du Seigneur. Qu'il me soit fait selon ta parole."[52] Joseph avait l'intention de divorcer tranquillement d'elle, mais on lui a dit que sa conception était par le Saint-Esprit dans un rêve par "un ange du Seigneur"; l'ange lui dit de ne pas hésiter à la prendre pour épouse, ce que Joseph fit, accomplissant ainsi formellement les rites de mariage.[53][Mt 1: 18-25]

Depuis que l'ange Gabriel avait dit à Mary qu'Elizabeth - ayant été auparavant stérile - était alors miraculeusement enceinte,[54] Mary se dépêcha de voir Elizabeth, qui vivait avec son mari Zacharie en "Hébron, dans la colline de campagne de Juda ".[55] Marie est arrivée à la maison et a salué Elizabeth qui a appelé Marie «la mère de mon Seigneur», et Marie a prononcé les paroles de louange qui sont devenues plus tard connues sous le nom de Magnificat dès son premier mot dans le Latin version.[Luc 1: 46-55] Après environ trois mois, Mary est retournée dans sa propre maison.[Lc 1: 56-57]

Naissance de Jésus

Une crèche en France. Santons mettant en vedette la Vierge Marie.

Selon l'auteur de l'Évangile selon Luc, un décret du Empereur romain Auguste exigeait que Joseph retourne dans sa ville natale de Bethléem s'inscrire à un recensement romain; voir Recensement de Quirinius.[56] Pendant qu'il était là avec Marie, elle a donné naissance à Jésus; mais parce qu'il n'y avait pas de place pour eux dans l'auberge, elle a utilisé un manger comme berceau.[57]:p.14 [2: 1ff]Après huit jours, il était circoncis selon la loi juive et nommé "Jésus" (hébreu: ישוע‎, romaniséYeshua), ce qui signifie "Yahvé est le salut ».[58]

Après que Mary a continué dans le "sang de sa purification"encore 33 jours, pour un total de 40 jours, elle lui a apporté holocauste et offrande pour le péché à la Temple dans Jérusalem,[Luc 2:22] afin que le prêtre puisse faire l'expiation pour elle.[Lévitique 12: 1-8] Ils ont également présenté Jésus - "Comme il est écrit dans la loi du Seigneur, tout homme qui ouvre l'utérus sera appelé saint au Seigneur" (Luc 2:23autres versets). Après les prophéties de Siméon et la prophétesse Anna dans Luc 2: 25-38, la famille "est retournée en Galilée, dans sa propre ville de Nazareth".[Luc 2:39]

Selon l'auteur de l'Évangile selon Matthieu, le Mages est arrivé à Bethléem où vivaient Jésus et sa famille. Joseph a été averti dans un rêve que Roi Hérode voulait assassiner l'enfant, et le famille fui de nuit en Egypte et y est resté pendant un certain temps. Après la mort d'Hérode en 4 avant JC, ils sont retournés à Nazareth en Galilée, plutôt qu'à Bethléem, parce que le fils d'Hérode Archelaus était le chef de la Judée.[Mat.2]

Marie est impliquée dans le seul événement de la vie adolescente de Jésus qui est enregistré dans le Nouveau Testament. À l'âge de douze ans, Jésus, étant séparé de ses parents lors de leur voyage de retour de la Pâque célébration à Jérusalem, était trouvé dans le temple parmi les enseignants religieux.[59]:p.210 [Lc 2: 41-52]

Dans la vie de Jésus

Marie était présente lorsque, sur sa suggestion, Jésus a accompli son premier miracle lors d'un mariage à Cana en transformant l'eau en vin.[Jn 2: 1-11] Par la suite, il y a des événements où Marie est présente avec James, Joseph, Simon et Judas, appelés frères de Jésus et sœurs sans nom.[60] Suivant Jérôme, le Pères de l'Église interprété les mots traduits par «frère» et «sœur» comme faisant référence à des parents proches.[61][62]

Le hagiographie de Marie et de la Sainte famille peut être mis en contraste avec d'autres éléments des Évangiles. Ces références incluent un incident qui peut être interprété comme Jésus rejetant sa famille dans le Nouveau Testament: "Et sa mère et ses frères sont arrivés, et debout à l'extérieur, ils ont envoyé un message le demandant ... Et regardant ceux qui étaient assis à l'intérieur. un cercle autour de lui, Jésus a dit: "Voici ma mère et mes frères. Quiconque fait la volonté de Dieu est mon frère, ma sœur et ma mère". "[63][3:31-35]

Mary est également représentée comme étant présente parmi les femmes à la crucifixion pendant le crucifixion debout près de "le disciple que Jésus aimait" avec Marie de Clopas et Marie-Madeleine,[Jn 19: 25-26] à quelle liste Matthieu 27:56 ajoute "la mère des fils de Zébédée", vraisemblablement le Salomé mentionné dans Marc 15:40. Cette représentation s'appelle un Stabat Mater.[64][65] Bien que cela ne soit pas enregistré dans les récits de l'Évangile, Mary berçant le cadavre de son fils est un motif courant dans l'art, appelé un "Pietà"ou" pitié ".

Après l'Ascension de Jésus

Dans Actes 1:26, en particulier le v.14, Mary est la seule autre que la onze apôtres être mentionné par son nom qui résidait dans le chambre haute, quand ils sont revenus de Mont Olivet. Quelques[qui?] spéculer que la "dame élue" mentionnée dans 2 Jean 1: 1 peut être Mary. À partir de ce moment, elle disparaît des récits bibliques, bien que les catholiques tiennent à ce qu'elle soit à nouveau décrite comme la femme céleste de Révélation.[Rév 12: 1]

Sa mort n'est pas enregistrée dans les Écritures, mais la tradition et la doctrine catholiques et orthodoxes l'ont assumé (pris corporellement) dans Paradis. La croyance en l'hypothèse corporelle de Marie est une dogme de la église catholique, dans le Latin et Églises catholiques orientales pareils, et est cru aussi par le Église orthodoxe orientale,[66][67] le Église copte orthodoxe, et des parties du Communion anglicane et Mouvement anglican continu.[68]

Écrits et traditions chrétiens ultérieurs

La Dormition: plaque d'ivoire, fin 10e-début 11e siècle (Musée de Cluny)

Selon le apocryphe Évangile de Jacques, Mary était la fille de Saint Joachim et Sainte Anne. Avant la conception de Mary, Anne était stérile et très avancée depuis des années. Marie a été donnée au service en tant que vierge consacrée dans le Temple de Jérusalem quand elle avait trois ans, un peu comme Hannah pris Samuel à la Tabernacle comme enregistré dans le L'Ancien Testament.[69] L'idée qu'elle a été autorisée dans le Saint des Saints est une impossibilité manifeste (probablement blasphème pour les anciens juifs).[70]

Certains récits apocryphes indiquent qu'au moment de ses fiançailles avec Joseph, Marie avait 12 à 14 ans.[71] Selon l'ancienne coutume juive, Marie aurait pu être fiancée vers 12 ans.[72] Hyppolitus de Thèbes dit que Marie a vécu 11 ans après la mort de son fils Jésus, mourant en 41 après JC.[73]

La première écriture biographique existante sur Marie est Vie de la Vierge attribué au saint du 7ème siècle, Maximus le confesseur, qui la dépeint comme un élément clé de la Église chrétienne primitive après la mort de Jésus.[74][75][76]

Au 19ème siècle, une maison proche Éphèse dans dinde a été trouvé, basé sur les visions de Anne Catherine Emmerich, une Religieuse augustinienne en Allemagne.[77][78] Il a depuis été visité comme le Maison de la Vierge Marie par Pèlerins catholiques romains qui la considèrent comme le lieu où Marie a vécu jusqu'à son assomption.[79][80][81][82] L'Évangile de Jean déclare que Marie est allée vivre avec le disciple que Jésus aimait,[Jn 19:27] identifiée en tant que Jean l'Évangéliste.[Jn 21: 20-24] Irénée et Eusèbe de Césarée ont écrit dans leurs histoires que Jean est allé plus tard à Éphèse, ce qui peut fournir la base de la première croyance que Marie a également vécu à Éphèse avec Jean.[83][84]

Perspectives sur Mary

Bienheureuse Vierge Marie
Sassoferrato - Jungfrun i bön.jpg
La Vierge en prière, par Sassoferrato, c. 1650
Christianisme occidental:
Mère de Dieu, Reine du ciel, Mère de l'Église (voir Titres de Marie)
Christianisme oriental:
Theotokos
Islam:
Sayyidatna ("Notre-Dame"), la plus grande femme, l'élue, la purifiée
Honoré enChristianisme, Islam
CanoniséPré-Congrégation
Majeur tombeauSanta Maria Maggiore (Voir Sanctuaires mariaux)
Le banquetVoir Jours de fête mariale
Les attributsManteau bleu, couronne de 12 étoiles, femme enceinte, roses, femme avec enfant, femme piétinant le serpent, croissant de lune, femme vêtue du soleil, coeur transpercé par l'épée, chapelet
PatronageVoir Patronage de la Bienheureuse Vierge Marie

Christian

Vierge chinoise, église Saint-François, Macao

Les perspectives chrétiennes mariales comportent une grande diversité. Alors que certains chrétiens comme Catholiques et Orthodoxe orientale ont des traditions mariales bien établies, Protestants dans l'ensemble, ne prêtez guère attention à Mariologique thèmes. catholique, Orthodoxe orientale, Orthodoxe oriental, anglican, et Luthériens vénérer La Sainte Vierge. Cette vénération prend surtout la forme de prière pour l'intercession avec son Fils, Jésus Christ. En outre, il comprend la composition de poèmes et de chansons en l'honneur de Marie, la peinture Icônes ou en sculptant des statues d'elle, et attribuer des titres à Mary qui reflètent sa position parmi les saints.[23][25][26][85]

catholique

Dans le église catholique, Marie reçoit le titre de «bienheureuse» (Latin: beata, grec: μακάρια, romanisémakaria) en reconnaissance d'elle supposition au Ciel et sa capacité d'intercéder en faveur de ceux qui la prient. Il y a une différence entre l'utilisation du terme «bienheureuse» en ce qui concerne Marie et son utilisation en ce qui concerne un béatifié la personne. «Bienheureuse» comme titre marial se réfère à son état exalté comme étant le plus grand parmi les saints; pour une personne qui a été déclarée béatifiée, par contre, «bienheureuse» indique simplement qu'elle peut être vénérée bien qu'elle ne soit pas officiellement canonisé. Les enseignements catholiques indiquent clairement que Marie n'est pas considérée comme divine et les prières qui lui sont adressées ne sont pas exaucées par elle, mais plutôt par Dieu par son intercession.[86] Le quatre dogmes catholiques concernant Mary sont: son statut de Theotokos, ou Mère de Dieu; sa virginité perpétuelle; sa conception immaculée; et son corps Hypothèse dans paradis.[87][88][89]

Le Bienheureuse Vierge Marie, la mère de Jésus a un rôle plus central dans les enseignements et les croyances catholiques que dans tout autre grand groupe chrétien. Non seulement les catholiques romains ont plus de doctrines et d'enseignements théologiques qui se rapportent à Marie, mais ils ont plus de fêtes, de prières, de pratiques de dévotion et de vénération que tout autre groupe.[26] Le Catéchisme de l'Église catholique déclare: "La dévotion de l'Église à la Sainte Vierge est intrinsèque au culte chrétien."[90]

Pendant des siècles, les catholiques ont commis des actes de Consécration et Confiance à Marie aux niveaux personnel, sociétal et régional. Ces actes peuvent être dirigés vers la Vierge elle-même, vers la Cœur Immaculé de Marie et au conception immaculée. Dans les enseignements catholiques, la consécration à Marie ne diminue ni ne remplace l'amour de Dieu, mais le renforce, car toute consécration est finalement faite à Dieu.[91][92]

Suite à la croissance des dévotions mariales au XVIe siècle, les saints catholiques ont écrit des livres tels que Gloires de Marie et Vraie dévotion à Marie qui met l'accent sur la vénération mariale et enseigne que "le chemin vers Jésus passe par Marie".[93] Les dévotions mariales sont parfois liées à Christocentrique dévotions (par exemple, le Alliance des Cœurs de Jésus et de Marie).[94]

La chapelle basée sur le prétendu Maison de Marie à Ephèse

Les principales dévotions mariales comprennent: Sept douleurs de Marie, Chapelet et scapulaire, Médaille miraculeuse et Réparations à Marie.[95][96] Les mois de mai et octobre sont traditionnellement des «mois mariaux» pour les catholiques romains, par exemple le quotidien Chapelet est encouragé en octobre et en Que les dévotions mariales se déroulent dans de nombreuses régions.[97][98][99] Les papes ont publié un certain nombre de Encycliques mariales et lettres apostoliques encourager les dévotions et la vénération de la Vierge Marie.

Les catholiques accordent une grande importance aux rôles de Marie en tant que protectrice et intercesseuse et Catéchisme se réfère à Marie comme «honorée du titre de« Mère de Dieu », à la protection de laquelle les fidèles volent dans tous leurs dangers et besoins».[90][100][101][102][103] Les prières mariales clés comprennent: Ave Maria, Alma Redemptoris Mater, Sub tuum praesidum, Ave maris stella, Regina Caeli, Ave Regina caelorum et le Magnificat.[104]

La participation de Marie aux processus de salut et la rédemption a également été soulignée dans la tradition catholique, mais ce ne sont pas des doctrines.[105][106][107][108] Pape Jean Paul IIencyclique de 1987 Redemptoris Mater a commencé par la phrase: «La Mère du Rédempteur a une place précise dans le plan du salut».[109]

Au XXe siècle, les papes Jean-Paul II et Benoît XVI ont mis l’accent sur l’orientation mariale de l’Église. Cardinal Joseph Ratzinger (plus tard le Pape Benoît XVI) a suggéré une réorientation de toute l'Église vers le programme du Pape Jean-Paul II afin d'assurer une approche authentique de Christologie via un retour à «toute la vérité sur Marie»,[110] l'écriture:

"Il est nécessaire de retourner à Marie si nous voulons revenir à cette" vérité sur Jésus-Christ "," vérité sur l'Église "et" vérité sur l'homme "."[110]

Orthodoxe orientale

UNE mosaïque du Sainte-Sophie de Constantinople (Istanbul moderne), représentant Marie avec Jésus, flanqué de Jean II Komnenos (à gauche) et sa femme Irène de Hongrie (à droite), ch. 1118 après JC
15ème siècle icône de la Theotokos (Porteur de Dieu)

Christianisme orthodoxe oriental comprend un grand nombre de traditions concernant la Vierge Marie éternelle, la Theotokos.[111] Les orthodoxes croient qu'elle était et est restée vierge avant et après la naissance du Christ.[25] Le Théotokia (c'est à dire., hymnes aux Theotokos) sont une partie essentielle de la Services divins dans le Église orientale et leur positionnement dans la séquence liturgique place effectivement le Theotokos à l'endroit le plus proéminent après le Christ.[112] Dans la tradition orthodoxe, l'ordre des saints commence par: Les Théotokos, les anges, les prophètes, les apôtres, les pères, les martyrs, etc. donnant à la Vierge Marie la préséance sur les anges. Elle est également proclamée «Dame des anges».[112]

Les vues de la Pères de l'Église jouent encore un rôle important dans la formation de la perspective mariale orthodoxe. Cependant, les opinions orthodoxes sur Marie sont pour la plupart doxologique, plutôt qu'académique: ils s'expriment dans des hymnes, des louanges, la poésie liturgique et la vénération des icônes. L'un des orthodoxes les plus aimés Akathistes (c'est à dire. hymnes debout) est consacrée à Marie et on l'appelle souvent simplement Hymne akathiste.[113] Cinq des douze Grandes fêtes dans l'Orthodoxie sont dédiés à Marie.[25] Le Dimanche de l'orthodoxie relie directement l'identité de la Vierge Marie en tant que Mère de Dieu à la vénération des icônes.[114]Un certain nombre de fêtes orthodoxes sont liées aux icônes miraculeuses des Theotokos.[112]

Les orthodoxes considèrent Marie comme "supérieure à tous les êtres créés", bien qu'elle ne soit pas divine.[115] En tant que tel, la désignation de Saint à Marie comme Sainte Marie n'est pas appropriée.[116] L'orthodoxe ne vénère pas Marie comme conçue immaculée. Grégoire de Nazianzus, Archevêque de Constantinople au 4ème siècle après JC, parlant de la Nativité de Jésus-Christ, affirme que "Conçu par la Vierge, qui d'abord dans le corps et l'âme a été purifiée par le Saint-Esprit, Il est sorti comme Dieu avec ce qu'il avait supposé, Une Personne sur deux Natures, Chair et Esprit, dont le dernier définissait le premier. "[117] Les orthodoxes célèbrent la Dormition des Theotokos, plutôt que Assomption.[25]

Le Protoevangelium de Jacques, une extra-canonique livre, a été la source de nombreuses croyances orthodoxes sur Marie. Le récit de la vie de Marie présenté comprend sa consécration en tant que vierge au temple à l'âge de trois ans. Le grand prêtre Zacharie a béni Marie et l'a informée que Dieu avait magnifié son nom parmi de nombreuses générations. Zacharie a placé Marie sur la troisième marche de l'autel, par laquelle Dieu lui a donné la grâce. Pendant son séjour au temple, Marie a été miraculeusement nourrie par un ange, jusqu'à l'âge de douze ans. À ce moment-là, un ange a dit à Zachariah de fiancer Marie à un veuf en Israël, qui serait désigné. Cette histoire fournit le thème de nombreux hymnes pour la fête de Présentation de Marieet les icônes de la fête décrivent l'histoire.[118] Les orthodoxes croient que Marie a joué un rôle déterminant dans la croissance du christianisme pendant la vie de Jésus, et après sa crucifixion, et théologienne orthodoxe Sergueï Boulgakov a écrit: "La Vierge Marie est le centre, invisible, mais réel, de l'Église apostolique."

Les théologiens de la tradition orthodoxe ont apporté des contributions importantes au développement de la pensée et de la dévotion mariales.John Damascène (vers 650 - vers 750) était l'un des plus grands théologiens orthodoxes. Entre autres écrits mariaux, il proclame la nature essentielle de l'Assomption ou Dormition céleste de Marie et son rôle méditatif.

Il était nécessaire que le corps de celle qui a conservé sa virginité intacte lors de l'accouchement soit également maintenu incorruptible après la mort. Il était nécessaire qu'elle, qui portait le Créateur dans son sein quand il était bébé, habite parmi les tabernacles du ciel.[119]

D'elle nous avons récolté le raisin de la vie; c'est d'elle que nous avons cultivé la semence de l'immortalité. Pour notre bien, elle est devenue Médiatrice de toutes les bénédictions; en elle, Dieu est devenu homme, et l'homme est devenu Dieu.[120]

Plus récemment, Sergueï Boulgakov a exprimé les sentiments orthodoxes envers Marie comme suit:[115]

Marie n'est pas simplement l'instrument, mais la condition positive directe de l'Incarnation, son aspect humain. Le Christ n'aurait pas pu être incarné par un processus mécanique, violant la nature humaine. Il fallait que cette nature elle-même dise pour elle-même, par la bouche de l'être humain le plus pur: «Voici la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta parole».

protestant

Les protestants en général rejettent la vénération et l'invocation des saints.[12]:1174 Les protestants pensent généralement que Marie était la mère de Jésus, mais contrairement aux catholiques, ils croient qu'elle était une femme ordinaire qui était également dévouée à Dieu. Par conséquent, il n'y a pratiquement pas de vénération mariale, de fêtes mariales, Pèlerinages mariaux, Art marial, musique mariale ou spiritualité mariale dans les communautés protestantes d'aujourd'hui. Dans ces vues, les croyances et pratiques catholiques romaines sont parfois rejetées, par exemple, le théologien Karl Barth a écrit que "l'hérésie de l'Église catholique est sa Mariologie".[121]

Certains premiers protestants vénéraient et honoraient Marie. Martin Luther a écrit que: "Marie est pleine de grâce, proclamée entièrement sans péché. La grâce de Dieu la remplit de tout ce qui est bon et la rend exempte de tout mal."[122] Cependant, à partir de 1532, Luther a cessé de célébrer la fête de la Assomption de Marie et a également interrompu son soutien à la conception immaculée.[123] Jean Calvin a remarqué: "On ne peut nier que Dieu, en choisissant et en destinant Marie à être la Mère de son Fils, lui a accordé le plus grand honneur."[124] Cependant, Calvin a fermement rejeté l'idée que n'importe qui, sauf le Christ, peut intercéder pour l'homme.[125]

Bien que Calvin et Huldrych Zwingli honoré Marie comme la Mère de Dieu au 16ème siècle, ils l'ont fait moins que Martin Luther.[126] Ainsi l'idée de respect et d'honneur pour Marie n'a pas été rejetée par les premiers protestants; mais, ils sont venus critiquer les catholiques romains pour vénérer Marie. Suivant le Concile de Trente au XVIe siècle, à mesure que la vénération mariale devint associée aux catholiques, l'intérêt des protestants pour Marie diminua. Pendant le siècle des Lumières, tout intérêt résiduel pour Marie dans les églises protestantes a presque disparu, bien que les anglicans et les luthériens aient continué à l'honorer.[12]

Les protestants croient que Marie est "bénie parmi les femmes"[Luc 1:42] mais ils ne sont pas d'accord pour dire que Marie doit être vénérée. Elle est considérée comme un exemple exceptionnel de vie consacrée à Dieu.[127]

Au XXe siècle, les protestants ont réagi en opposition au dogme catholique de la Assomption de Marie.[citation requise] Le ton conservateur du Concile Vatican II a commencé à corriger les différences œcuméniques et les protestants ont commencé à s'intéresser aux thèmes mariaux. En 1997 et 1998, des dialogues œcuméniques entre catholiques et protestants ont eu lieu, mais, à ce jour, la majorité des protestants sont en désaccord avec la vénération mariale et la considèrent souvent comme un défi à la autorité de l'Écriture.[12]

anglican

Les multiples églises qui forment le Communion anglicane et le Anglicane continue mouvement ont des points de vue différents sur les doctrines mariales et les pratiques vénératives étant donné qu'il n'y a pas d'église unique avec une autorité universelle au sein de la Communion et que l'Église mère (la Église d'Angleterre) se comprend à la fois "catholique" et "Réformé".[128] Ainsi, contrairement aux églises protestantes en général, la Communion anglicane comprend des segments qui conservent encore une certaine vénération de Marie.[85]

La position particulière de Marie dans le dessein de salut de Dieu en tant que «porteuse de Dieu» (Theotokos) est reconnu de plusieurs façons par certains chrétiens anglicans.[129] Toutes les Églises membres de la Communion anglicane affirment dans les croyances historiques que Jésus est né de la Vierge Marie et célèbre les fêtes de la Présentation du Christ au Temple. Cette fête est appelée dans les plus anciens livres de prières le Purification de la Bienheureuse Vierge Marie le 2 février. Le Annonciation de notre Seigneur à la Sainte Vierge le 25 mars était d'avant l'époque de Bede jusqu'au jour de l'an du 18e siècle en Angleterre. L'Annonciation est appelée "l'Annonciation de Notre-Dame" en 1662 Livre de prière commune. Les anglicans célèbrent également dans le Visitation de la Sainte Vierge le 31 mai, mais dans certaines provinces, la date traditionnelle du 2 juillet est conservée. La fête de la Sainte Marie la Vierge est célébrée le jour traditionnel de l'Assomption, le 15 août. Le Nativité de la Sainte Vierge est gardée le 8 septembre.[85]

La conception de la Bienheureuse Vierge Marie est conservée dans le Livre de prière commune de 1662, le 8 décembre. Dans certains Anglo-catholique paroisses cette fête s'appelle la conception immaculée. Encore une fois, le Assomption de Marie est considéré par la plupart des anglo-catholiques, mais est considéré comme un pieux opinion des anglicans modérés. Les anglicans à l'esprit protestant rejettent la célébration de ces fêtes.[85]

Les prières et les pratiques vénératives varient considérablement. Par exemple, à partir du 19e siècle, à la suite de la Mouvement d'Oxford, Anglo-catholiques priez fréquemment le Chapelet, le Angélus, Regina Caeli, et d'autres litanies et hymnes de Notre-Dame qui rappellent les pratiques catholiques.[130] Inversement, Église basse Les anglicans invoquent rarement la Sainte Vierge sauf dans certains hymnes, comme la deuxième strophe de Vous les veilleurs et vous, les saints.[129][131]

Le Société anglicane de Marie a été formé en 1931 et maintient des chapitres dans de nombreux pays. Le but de la société est de favoriser la dévotion à Marie parmi les anglicans.[85][132] Le grande église Les anglicans épousent des doctrines plus proches des catholiques romains et conservent leur vénération pour Marie, par exemple, officielle Pèlerinages anglicans à Notre-Dame de Lourdes ont eu lieu depuis 1963, et pèlerinages à Notre-Dame de Walsingham ont duré des centaines d'années.[133]

Historiquement, il y a eu suffisamment de terrain d'entente entre les catholiques romains et les anglicans sur les questions mariales que, en 2005, une déclaration commune intitulée Marie: grâce et espérance dans le Christ a été produit à travers des réunions œcuméniques d'anglicans et de théologiens catholiques romains. Ce document, officieusement connu sous le nom de «Déclaration de Seattle», n'est formellement approuvé ni par l'Église catholique ni par la Communion anglicane, mais est considéré par ses auteurs comme le début d'une compréhension commune de Marie.[85][134]

luthérien
Vitrail de Jésus quittant sa mère dans un Église luthérienne, Caroline du Sud.

En dépit Martin Lutherles polémiques sévères de ses opposants catholiques romains sur des questions concernant Marie et les saints, les théologiens semblent convenir que Luther a adhéré aux décrets mariaux de la conciles œcuméniques et les dogmes de l'église. Il tenait fermement à la croyance que Marie était une vierge perpétuelle et la Mère de Dieu.[135][136] Une attention particulière est accordée à l'affirmation selon laquelle Luther, quelque trois cents ans avant la dogmatisation de la conception immaculée par Pape Pie IX en 1854, était un fervent partisan de ce point de vue[citation requise]. D'autres soutiennent que Luther a changé au cours des années suivantes sa position sur l'Immaculée Conception, qui, à cette époque, n'était pas définie dans l'Église, tout en maintenant la sans péché de Marie tout au long de sa vie.[137][138] Pour Luther, au début de sa vie, le Assomption de Marie était un fait compris, bien qu'il ait déclaré plus tard que le Bible n'en a rien dit et a cessé de célébrer sa fête. Il était important pour lui de croire que Marie et les saints vivaient après la mort.[139][140][141] << Tout au long de sa carrière de prêtre-professeur-réformateur, Luther a prêché, enseigné et discuté de la vénération de Marie avec une verbosité allant de la piété enfantine à des polémiques sophistiquées. Ses opinions sont intimement liées à sa théologie christocentrique et à ses conséquences pour la liturgie. et la piété. "[142] Luther, tout en vénérant Marie, en vint à critiquer les «papistes» pour avoir brouillé la ligne, entre la haute admiration de la grâce de Dieu partout où elle est vue chez un être humain, et le service religieux rendu à une autre créature. Il considérait la pratique catholique romaine de célébrer saints'jours et en faisant des demandes d'intercession adressées spécialement à Marie et aux autres saints défunts pour être idolâtrie.[143][144] Ses dernières pensées sur la dévotion et la vénération mariales sont conservées dans un sermon prêché à Wittenberg un mois seulement avant sa mort:

Par conséquent, lorsque nous prêchons la foi, que nous ne devons adorer que Dieu seul, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, comme nous le disons dans le Credo: `` Je crois en Dieu le Père tout-puissant et en Jésus-Christ '', alors nous restons en le temple de Jérusalem. Encore une fois, 'Ceci est mon Fils bien-aimé; Ecoute le.' «Vous le trouverez dans une crèche». Lui seul le fait. Mais la raison dit le contraire:

Ce qui nous? Devons-nous adorer seulement Christ? En effet, ne devrions-nous pas aussi honorer la sainte mère du Christ? C'est la femme qui a meurtri la tête du serpent. Écoute-nous, Marie, car ton Fils t'honore tellement qu'il ne peut rien te refuser. Ici Bernard allé trop loin dans son Homélies sur l'Évangile: Missus est Angelus.[145] Dieu a ordonné que nous honorions les parents; c'est pourquoi j'invoquerai Marie. Elle intercédera pour moi auprès du Fils, et le Fils auprès du Père, qui écoutera le Fils. Ainsi vous avez l'image de Dieu en colère et de Christ en tant que juge; Marie montre au Christ sa poitrine et le Christ montre ses blessures au Père courroucé. C'est le genre de chose que cette belle mariée, la sagesse de la raison prépare: Marie est la mère du Christ, le Christ l'écoutera sûrement; Le Christ est un juge sévère, c'est pourquoi je vais invoquer St. George et St. Christopher. Non, nous avons été baptisés par ordre de Dieu au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, tout comme les Juifs étaient circoncis.[146][147]

Certaines églises luthériennes comme la Église catholique anglo-luthérienne cependant, continuez à vénérer Marie et les saints de la même manière que les catholiques romains, et considérez tous les dogmes mariaux comme faisant partie de leur foi.[148]

méthodiste

Les méthodistes n'ont aucun enseignement supplémentaire sur la Vierge Marie, sauf ce qui est mentionné dans les Écritures et les Credo œcuméniques. En tant que tels, les méthodistes acceptent généralement la doctrine de la naissance virginale, mais rejettent la doctrine de la conception immaculée.[149] John Wesley, le principal fondateur du mouvement méthodiste au sein de l'Église d'Angleterre, a estimé que Marie "a continué un vierge pure et intacte", confirmant ainsi la doctrine de la virginité perpétuelle de Marie.[150][151] Le méthodisme contemporain soutient que Marie était vierge avant, pendant et immédiatement après la naissance du Christ.[152][153] En outre, certains méthodistes soutiennent également la doctrine de la Assomption de Marie comme une opinion pieuse.[154]

Non trinitaire

Non-trinitaires, tel que Unitaires, Christadelphiens, Les Témoins de Jéhovah, et Saints des derniers jours[155] reconnaissent également Marie comme la mère biologique de Jésus-Christ, mais la plupart rejettent toute conception immaculée et ne reconnaissent pas les titres mariaux tels que «Mère de Dieu». Le Le point de vue du mouvement des saints des derniers jours affirme la naissance virginale de Jésus[156] et la divinité du Christ, mais seulement en tant qu'être séparé Dieu le Père. Le Livre de Mormon se réfère à Marie par son nom dans les prophéties et la décrit comme "la plus belle et la plus belle au-dessus de toutes les autres vierges"[157] et en tant que «vaisseau précieux et choisi».[158]

Étant donné que la plupart des groupes non trinitaires sont généralement Mortalistes chrétiens, Marie n'est pas vue comme un intercesseur entre l'humanité et Jésus, que les mortalistes considéreraient comme "endormi", en attente de résurrection.[159][160]

juif

La question de la filiation de Jésus dans le Talmud affecte également le point de vue de sa mère. Cependant, le Talmud ne mentionne pas Marie par son nom et est prévenant plutôt que polémique.[161][162] L'histoire de Panthera se trouve également dans le Toledot Yeshu, dont les origines littéraires ne peuvent être retracées avec certitude, et étant donné qu'il est peu probable qu'il aille avant le IVe siècle, il est maintenant beaucoup trop tard pour inclure des souvenirs authentiques de Jésus.[163] Le compagnon Blackwell de Jésus déclare que le Toledot Yeshu n'a pas de faits historiques et a peut-être été créé comme un outil pour éviter les conversions au christianisme.[164] Les contes du Toledot Yeshu ont donné une image négative de Marie aux lecteurs juifs ordinaires.[165] La circulation du Toledot Yeshu était répandue parmi les communautés juives d'Europe et du Moyen-Orient depuis le IXe siècle.[166] Le nom Panthera peut être une distorsion du terme parthénos (vierge) et Raymond E. Brown considère l'histoire de Panthera comme une explication fantaisiste de la naissance de Jésus qui comprend très peu de preuves historiques.[167] Robert Van Voorst déclare que parce que Toledot Yeshu est un document médiéval avec son absence de forme fixe et d'orientation vers un public populaire, il est "très improbable" d'avoir des informations historiques fiables.[168] Des piles de copies du Talmud ont été brûlées sur décision du tribunal après la 1240 Contestation pour avoir prétendument contenu du matériel diffamant le personnage de Mary.[165]

islamique

Miniature persane de Marie et de Jésus

La Vierge Marie occupe une place singulièrement exaltée dans Islam et elle est considérée par le Coran avoir été la plus grande femme de l'histoire de l'humanité. L'Écriture islamique raconte la promesse divine faite à Marie comme étant: «Marie! Dieu t'a choisie et t'a purifiée; il t'a choisi au-dessus de toutes les femmes de la création» (3, 42).

Marie est souvent désignée par les musulmans sous le titre honorifique de «sayedetina» (notre dame). Elle est mentionnée dans le Coran comme la fille d'Imran.[169]

De plus, Marie est la seule femme nommée dans le Coran et elle est mentionnée ou mentionnée dans les Écritures un total de cinquante fois.[170] Mary occupe une position singulièrement distinguée et honorée parmi les femmes dans le Coran. UNE Sourate (chapitre) dans le Coran est intitulé "Maryam"(Marie), qui est la seule sourate du Coran portant le nom d'une femme, dans laquelle l'histoire de Marie (Maryam) et de Jésus (Isa) est racontée selon le point de vue de Jésus dans l'Islam.[17]

Naissance de Marie

Dans une narration de Hadith de l'Imam Ja'far al-Sadiq, il mentionne que Allah révélé à Imran, "Je vous accorderai un garçon, bienheureux, celui qui guérira l'aveugle et le lépreux et celui qui ressuscitera les morts par ma permission. Et je l'enverrai comme apôtre auprès des enfants d'Israël." Puis Imran raconta l'histoire à sa femme, Hannah, la mère de Mary. Quand elle est tombée enceinte, elle a conçu que c'était un garçon, mais quand elle a donné naissance à une fille, elle a déclaré: "Oh mon Seigneur! En vérité, j'ai mis au monde une femme, et le mâle n'est pas comme la femme, car une fille ne sera pas un prophète, "auquel Allah réponses dans le Coran Allah sait mieux ce qui a été délivré [3:36]. Quand Allah a accordé Jésus à Marie, il a rempli sa promesse à Imran.[171]

Maternité

Mary secoue le palmier pour les dates

Marie a été déclarée (uniquement avec Jésus) comme un «signe de Dieu» pour l'humanité;[172] comme celui qui "a gardé sa chasteté";[42] un "obéissant";[42] "choisi de sa mère" et dédié à Allah alors qu'il est encore dans l'utérus;[173] uniquement (parmi les femmes) "Accepté au service par Dieu";[174] soigné par (l'un des prophètes selon l'Islam) Zakariya (Zacharias);[174] que dans son enfance, elle résidait dans le Temple et avait uniquement accès à Al-Mihrab (compris comme le Saint des saints), et a été pourvu de «provisions» célestes par Dieu.[174][169]

Mary est aussi appelée une «élue»;[43] un "Purifié";[43] un "Vrai";[175] son enfant conçu par "une Parole de Dieu";[176] et "exalté au-dessus de toutes les femmes des Mondes / Univers (les mondes matériel et céleste)".[43]

Le Coran relate des récits détaillés de Maryam (Marie) en deux endroits, Coran 3:35–47 et 19:16–34. Ces croyances déclarent à la fois l'Immaculée Conception de Marie et la naissance virginale de Jésus.[177][178][179] Le récit donné dans la sourate 19 est presque identique à celui de l'Évangile selon Luke, et tous les deux (Luc, Sourate 19) commencent par un récit de la visite d'un ange sur Zakariya (Zacharie) et "Bonne Nouvelle de la naissance de Yahya (Jean)", suivi du récit de l'annonciation. Il mentionne comment Marie a été informée par un ange qu'elle deviendrait la mère de Jésus par les actions de Dieu seul.[180]

Dans la tradition islamique, Marie et Jésus étaient les seuls enfants qui ne pouvaient pas être touchés par Satan au moment de leur naissance, car Dieu a imposé un voile entre eux et Satan.[181] Selon l'auteur Shabbir Akhtar, la perspective islamique sur l'Immaculée Conception de Marie est compatible avec la doctrine catholique du même sujet. "O Gens du Livre! N'allez pas au-delà des limites de votre religion, et ne dites rien d'Allah mais la vérité. Le Messie, Jésus fils de Marie, n'était qu'un Messager de Dieu, et une Parole de Sa (Puissance ) qu'il a transmis à Marie, et à un esprit de Lui. Alors croyez en Allah (en tant que Dieu Unique et Unique) et en Ses Messagers (y compris Jésus, en tant que Messager); et ne dites pas: (Allah est l'un de) une trinité . Abandonnez (cette affirmation) - (c'est) pour votre propre bien (de le faire). Allah n'est qu'un seul Allah; Il est glorifié en ce qu'Il est absolument au-dessus d'avoir un fils. A Lui appartient tout ce qui est dans le les cieux et tout ce qui est sur la terre. Et Allah suffit comme Celui sur qui on doit se fier, à qui les affaires doivent être renvoyées. " Coran 4/171[182][183]

Le Coran dit que Jésus est le résultat d'une naissance virginale. Le récit le plus détaillé de l'annonciation et de la naissance de Jésus est fourni dans les sourates 3 et 19 du Coran, où il est écrit que Dieu a envoyé un ange pour annoncer qu'elle pourrait bientôt s'attendre à avoir un fils, bien qu'elle soit vierge.[184]

Foi bahá'íe

Le Foi bahá'íe vénère Marie comme la mère de Jésus. Le Kitáb-i-Íqán, le principal travail théologique de la religion bahá'íe, décrit Marie comme «cette face la plus belle» et «cette face voilée et immortelle». Il prétend que Jésus a été «conçu du Saint-Esprit».[185]

Autres

Savants bibliques

La déclaration trouvée dans Matthieu 1:25 que Joseph n'avait pas eu de relations sexuelles avec Marie avant de donner naissance à Jésus a été débattu parmi les érudits, certains disant qu'elle n'était pas restée vierge et certains disant qu'elle était une vierge perpétuelle.[186] D'autres savants soutiennent que le mot grec heos (c'est-à-dire jusqu'à ce que) désigne un état jusqu'à un certain point, mais ne signifie pas que l'état s'est terminé après ce point, et que Matthieu 1:25 ne confirme ni ne nie la virginité de Marie après la naissance de Jésus.[187][188][189] Selon un érudit biblique Bart Ehrman le mot hébreu almah, signifiant jeune femme en âge de procréer, a été traduit en grec par parthénos, qui se réfère souvent, mais pas toujours, à une jeune femme qui n'a jamais eu de relations sexuelles. Dans Ésaïe 7:14, les chrétiens croient généralement qu'il s'agit de la prophétie de la Vierge Marie mentionnée dans Matthieu 1:23.[190] Alors que Matthieu et Luc donnent des versions différentes de la naissance virginale, Jean cite Philippe non-initié et les Juifs incrédules réunis en Galilée, faisant référence à Joseph comme le père de Jésus.[191][192][193][194]

D'autres versets bibliques ont également été débattus, par exemple, que la référence par Paul que Jésus a été fait "de la semence de David selon la chair" (Romains 1: 3) peut être interprété comme Joseph étant le père de Jésus.[195]

Rome préchrétienne

Dès les premiers stades du christianisme, la croyance en la virginité de Marie et la conception vierge de Jésus, comme indiqué dans les évangiles, sacrés et surnaturels, a été utilisée par les détracteurs, politiques et religieux, comme sujet de discussions, de débats et d'écrits, visait spécifiquement à défier la divinité de Jésus et donc les chrétiens et le christianisme.[196] Au IIe siècle, dans le cadre de sa anti-chrétien polémique Le vrai mot, le philosophe païen Celsus a soutenu que Jésus était en fait le fils illégitime d'un soldat romain nommé Panthera.[197] Le père de l'église Origène a rejeté cette affirmation comme une fabrication complète dans son traité d'excuses Contre Celsus.[198] La mesure dans laquelle Celsus a tiré son opinion de sources juives reste un sujet de discussion.[199]

Dévotion chrétienne

Icône représentant une Vierge à l'Enfant, entourée d'événements clés de la vie de Marie. Trsat, Croatie (vers 12ème siècle)

3e au 5e siècles

La dévotion chrétienne à Marie est antérieure à l'émergence d'un système liturgique marial spécifique au Ve siècle, à la suite de la Premier Concile d'Éphèse en 431. En Egypte, la vénération de Marie avait commencé au IIIe siècle et le terme Theotokos a été utilisé par Origène, le Alexandrin Père de l'Église.[200] La plus ancienne prière mariale connue (la Sub tuum praesidium, ou Sous ta protection) date du IIIe siècle (peut-être 270), et son texte a été redécouvert en 1917 sur un papyrus en Égypte.[201][202] Suivant le Édit de Milan en 313, au 5ème siècle, des images artistiques de Marie ont commencé à apparaître en public et de plus grandes églises étaient dédiées à Marie, par exemple, S. Maria Maggiore à Rome.[203][204][205]

Le Concile d'Ephèse lui-même a eu lieu dans une église d'Ephèse qui avait été dédiée à Marie environ cent ans auparavant.[206][207][208] Le Église du siège de Marie en Palestine a été construit peu de temps après l'introduction de la liturgie mariale au concile d'Ephèse, en 456, par une veuve nommée Ikelia.[209]

Arabie du IVe siècle

Selon l'hérésiologue du IVe siècle Épiphane de Salamine la Vierge Marie était adorée comme un déesse mère dans la secte chrétienne de Collyridianisme, qui a été trouvé dans toute l'Arabie au cours des années 300 après JC.Le collyridianisme avait des femmes accomplissant des actes sacerdotaux. Ils ont fait des offrandes de pain à la Vierge Marie. Le groupe a été condamné comme hérétique par le une église catholique romaine et a été prêché par Épiphane de Salamine, qui a écrit sur le groupe dans ses écrits intitulés Panarion.[210]

L'adoption de la mère de Jésus comme déesse virtuelle peut représenter une réintroduction d'aspects du culte de Isis. Selon Sabrina Higgins, «Lorsqu'on regarde les images de la déesse égyptienne Isis et celles de la Vierge Marie, on peut initialement observer des similitudes iconographiques. Ces parallèles ont conduit de nombreux chercheurs à suggérer qu'il existe une relation iconographique distincte entre Isis et Marie. En En fait, certains savants sont allés encore plus loin et ont suggéré, sur la base de cette relation, un lien direct entre le culte de Marie et celui d'Isis. "[211] À l'inverse, Carl Olson et Sandra Miesel contestent l'idée que le christianisme a copié des éléments de l'iconographie d'Isis, affirmant que le symbole d'une mère et de son enfant fait partie de l'expérience humaine universelle.[212]

Byzance

Éphèse est un centre de culte de Marie, le site de la première église qui lui est dédiée et le lieu de sa mort. Éphèse était auparavant un centre de culte de Artémis une déesse vierge; le Temple d'Artémis il est considéré comme l'un des Sept merveilles du monde antique. Le culte de Marie a été favorisé par la reine Théodora au 6ème siècle.[213][214] Selon William E. Phipps, dans le livre Survies de la religion romaine[215] "Gordon Laing soutient de manière convaincante que le culte d'Artémis en tant que vierge et mère au grand temple éphésien a contribué à la vénération de Marie."[216]

Moyen-âge

Le Moyen Âge a vu de nombreuses légendes sur Marie, ses parents et même ses grands-parents.[217] La popularité de la Vierge a considérablement augmenté à partir du 12ème siècle.[218] Cette montée en popularité était liée à la désignation par le Vatican de Marie comme la médiatrice.[219][220]

Représentation dans l'art de la Renaissance

Madone de l'humilité par Fra Angelico, c. 1430. Une représentation traditionnelle de Marie portant des vêtements bleus.

Dans les peintures, Mary est traditionnellement représentée dans bleu. Cette tradition peut retracer son origine à l'Empire byzantin, à partir d'environ 500 après JC, où le bleu était "la couleur d'une impératrice". Une explication plus pratique de l'utilisation de cette couleur est que dans l'Europe médiévale et de la Renaissance, le pigment bleu était dérivé de la roche Lapis lazuli, une pierre importée d'Afghanistan de plus grande valeur que l'or. Au-delà de la rétention d'un peintre, les clients devaient acheter de l'or ou du lapis-lazuli à utiliser dans la peinture. Par conséquent, c'était une expression de dévotion et de glorification pour envelopper la Vierge dans des robes bleues. Les transformations des représentations visuelles de la Vierge du XIIIe au XVe siècle reflètent sa position «sociale» au sein de l'Église comme dans la société.[221]

Depuis la Réforme

Au fil des siècles, la dévotion et la vénération à Marie ont beaucoup varié parmi les traditions chrétiennes. Par exemple, alors que les protestants accordent peu d'attention aux prières ou aux dévotions mariales, de tous les saints que les orthodoxes vénèrent, le plus honoré est Marie, considérée comme «plus honorable que la Chérubins et plus glorieux que le Séraphins".[25]

Théologien orthodoxe Sergueï Boulgakov a écrit: "L'amour et la vénération de la Bienheureuse Vierge Marie sont l'âme de la piété orthodoxe. Une foi au Christ qui n'inclut pas sa mère est une autre foi, un autre christianisme de celui de l'Église orthodoxe."[115]

Bien que les catholiques et les orthodoxes puissent honorer et vénérer Marie, ils ne la considèrent pas comme divine et ne l'adorent pas. Les catholiques romains considèrent Marie comme subordonnée au Christ, mais de manière unique, en ce qu'elle est considérée comme au-dessus de toutes les autres créatures.[222] De même théologien Sergueï Boulgakov a écrit que les orthodoxes considèrent Marie comme "supérieure à tous les êtres créés" et "prient sans cesse pour son intercession". Cependant, elle n'est pas considérée comme un "substitut au Médiateur Unique" qui est le Christ.[115] "Que Marie soit en honneur, mais que l'adoration soit donnée au Seigneur", a-t-il écrit.[223] De même, les catholiques n'adorent pas Marie comme un être divin, mais plutôt «l'hyper-vénèrent». Dans la théologie catholique romaine, le terme hyperdulie est réservé à la vénération mariale, Latrie pour l'adoration de Dieu, et Dulia pour la vénération des autres saints et anges.[224] La définition de la hiérarchie à trois niveaux de Latrie, hyperdulie et Dulia revient à la Deuxième concile de Nicée en 787.[225]

Les dévotions aux représentations artistiques de Marie varient selon les traditions chrétiennes. Il existe une longue tradition de Art marial catholique et aucune image ne pénètre Art catholique comme le fait l'image de Vierge à l'enfant.[226] L'icône de la Vierge Theotokos avec le Christ est sans aucun doute l'icône la plus vénérée de l'Église orthodoxe.[227] Les chrétiens catholiques et orthodoxes vénèrent les images et les icônes de Marie, étant donné que le Deuxième concile de Nicée en 787 ont permis leur vénération avec la compréhension que ceux qui vénèrent l'image vénèrent la réalité de la personne qu'elle représente,[228] et le 842 Synode de Constantinople confirmant la même chose.[229] Selon la piété orthodoxe et la pratique traditionnelle, cependant, les croyants devraient prier avant et ne vénérer que des icônes plates et bidimensionnelles, et non des statues tridimensionnelles.[230]

Le anglican la position envers Marie est en général plus conciliante que celle des protestants en général et dans un livre qu'il a écrit sur la prière avec les icônes de Marie, Rowan Williams, ancien archevêque de Canterbury, a dit: "Ce n'est pas seulement que nous ne pouvons pas comprendre Marie sans la voir comme désignant le Christ; nous ne pouvons pas comprendre le Christ sans voir son attention sur Marie."[85][231]

Le 4 septembre 1781, 11 familles de pobladores est arrivé du golfe de Californie et a établi une ville au nom de Roi Carlos III. La petite ville a été nommée El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula (d'après Notre-Dame des Anges), une ville connue aujourd'hui simplement sous le nom de Los Angeles. Dans une tentative de faire revivre la coutume des processions religieuses dans le Archidiocèse de Los Angeles, en septembre 2011 le Fondation Reine des Anges, et le fondateur Mark Anchor Albert, ont inauguré une grande procession mariale annuelle au cœur de Centre-ville de Los Angeles«noyau historique. Cette procession annuelle, organisée le dernier samedi d'août et destinée à coïncider avec l'anniversaire de la fondation de la ville de Los Angeles, commence à la Cathédrale Notre-Dame des Anges et se termine à la paroisse de La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles qui fait partie de la Quartier historique de Los Angeles Plaza, mieux connue sous le nom de "La Placita".

Fêtes mariales

Les premières fêtes qui se rapportent à Marie sont issues du cycle des fêtes qui célébraient la Nativité de Jésus. Étant donné que selon le Évangile de Luc (Luc 2: 22–40), quarante jours après la naissance de Jésus, avec le Présentation de Jésus au Temple Marie a été purifiée selon les coutumes juives, le Fête de la purification a commencé à être célébré au 5ème siècle, et est devenu la "Fête de Siméon" dans Byzance.[232]

Décorations de village pendant la Fête de l'Assomption dans Għaxaq, Malte

Aux 7e et 8e siècles, quatre autres fêtes mariales ont été établies en Christianisme oriental. Dans le Ouest, fête dédiée à Marie, juste avant la célébration de Noël dans les églises de Milan et Ravenne en Italie au 7ème siècle. Les quatre fêtes mariales romaines de la Purification, de l'Annonciation, de l'Assomption et de la Nativité de Marie ont été progressivement et sporadiquement introduites en Angleterre au 11ème siècle.[232]

Au fil du temps, le nombre et la nature des fêtes (et les Titres de Marie) et les pratiques vénératives qui les accompagnent ont beaucoup varié selon les diverses traditions chrétiennes. Dans l'ensemble, il y a beaucoup plus de titres, de fêtes et de pratiques mariales vénératives parmi Catholiques romains que toutes les autres traditions chrétiennes.[26] Certaines de ces fêtes se rapportent à des événements spécifiques, par exemple, la fête de Notre-Dame de la Victoire était basé sur la victoire de 1571 de la États pontificaux dans le Bataille de Lépante.[233][234]

Les différences dans les fêtes peuvent également provenir de problèmes doctrinaux - le Fête de l'Assomption est un tel exemple. Étant donné qu'il n'y a pas d'accord entre tous les chrétiens sur les circonstances de la mort, Dormition ou Assomption de Marie, la fête de l'assomption est célébrée parmi certaines dénominations et pas d'autres.[23][235] Tandis que le église catholique célèbre la fête de l'Assomption le 15 août, certains Catholiques orientaux célébrez-le comme Dormition des Theotokos, et peuvent le faire le 28 août, s'ils respectent les calendrier julien. Le Orthodoxe orientale célébrez-le également comme la Dormition des Theotokos, l'un de leurs 12 Grandes fêtes. Les protestants ne célèbrent pas cela, ni aucune autre fête mariale.[23]

Mariologie catholique

Marie avec une inscription faisant référence à Luc 1: 46-47 dans l'église Saint-Jürgen de Gettorf (Schleswig-Holstein)

Il y a une diversité significative dans les doctrines mariales qui lui sont attribuées principalement par l'Église catholique. Les principales doctrines mariales détenues principalement dans le catholicisme peuvent être brièvement décrites comme suit:

L'acceptation de ces doctrines mariales par les catholiques romains peut être résumée comme suit:[12][236][237]

DoctrineAction de l'ÉgliseAccepté par
Mère de DieuPremier Concile d'Éphèse, 431Catholiques, orthodoxes orientaux, orthodoxes orientaux, anglicans, luthériens, certains méthodistes
Naissance vierge de JésusPremier concile de Nicée, 325Catholiques, orthodoxes orientaux, orthodoxes orientaux, assyriens, anglicans, baptistes, protestants
Assomption de MarieMunificentissimus Deus encyclique
Pape Pie XII, 1950
Catholiques, orthodoxes orientaux et orientaux (seulement après sa mort naturelle), certains anglicans, certains luthériens
conception immaculéeIneffabilis Deus encyclique
Pape Pie IX, 1854
Catholiques, certains anglicans, certains luthériens (au début de Martin Luther)
Virginité perpétuelleDeuxième concile œcuménique de Constantinople, 553
Articles de Smalcald, 1537
Catholiques, orthodoxes orientaux, orthodoxes orientaux, assyriens, certains anglicans, certains luthériens (Martin Luther)
Icône miraculeuse de Notre-Dame de Tartaków dans l'église de la Bienheureuse Vierge Marie à Łukawiec.

Le titre "Mère de Dieu" (Theotokos) pour Mary a été confirmée par le Premier Concile d'Éphèse, tenue à la Eglise de Marie en 431. Le Concile a décrété que Marie est la Mère de Dieu parce que son fils Jésus est une personne qui est à la fois Dieu et homme, divine et humaine.[27] Cette doctrine est largement acceptée par les chrétiens en général, et le terme Mère de Dieu avait déjà été utilisé dans la plus ancienne prière connue à Marie, la Sub tuum praesidium qui date d'environ 250 après JC.[238]

Le Naissance vierge de Jésus était une croyance presque universellement répandue parmi les chrétiens du IIe au 19e siècle.[239] Il est inclus dans les deux Christian crédo, qui déclarent que Jésus "était incarné du Saint-Esprit et du vierge Mary "(la Nicene Creed dans ce qui est maintenant sa forme familière)[240] et le Credo des apôtres. Le Évangile de Matthieu décrit Marie comme une vierge qui a accompli la prophétie de Ésaïe 7:14, mauvaise traduction du mot hébreu Alma ("jeune femme") dans Esaïe 7:14 comme "vierge", cependant.[citation requise] Les auteurs des Évangiles de Matthieu et Luke considérez que la conception de Jésus n'est pas le résultat de rapports sexuels et affirmez que Marie n'avait «aucune relation avec l'homme» avant la naissance de Jésus.[Mt 1:18] [Mt 1:25] [Lc 1:34] Cela fait allusion à la croyance que Marie a conçu Jésus par l'action de Dieu le Saint-Esprit, et non par rapports avec Joseph ou n'importe qui d'autre.[241]

Les doctrines de la Hypothèse ou Dormition de Marie se rapportent à sa mort et à son assertion corporelle Paradis. Le une église catholique romaine a défini dogmatiquement la doctrine de l'Assomption, qui a été faite en 1950 par Pape Pie XII dans Munificentissimus Deus. La mort ou non de la Vierge Marie n'est cependant pas définie de manière dogmatique, bien qu'une référence à la mort de Marie soit faite Munificentissimus Deus. Dans le Église orthodoxe orientale, on croit l'Assomption de la Vierge Marie et on la célèbre avec elle Dormition, où ils croient qu'elle est morte.

Les catholiques croient au Immaculée Conception de Marie, comme proclamé ex cathedra par le pape Pie IX en 1854, à savoir qu'elle fut remplie de grâce dès le moment même de sa conception dans le sein de sa mère et préservée de la tache du péché originel. Le Église latine a un liturgique fête sous ce nom, conservé le 8 décembre.[242] Les chrétiens orthodoxes rejettent le dogme de l'Immaculée Conception principalement parce que leur compréhension du péché ancestral (le terme grec correspondant au latin «péché originel») diffère de la Augustin l’interprétation et celle de l’Église catholique.[243]

Le Virginité perpétuelle de Marie affirme le réel et perpétuel de Marie virginité même dans l'acte de donner naissance au Fils de Dieu fait homme. Le terme Ever-Virgin (grec ἀειπάρθενος) est appliquée dans ce cas, déclarant que Marie est restée vierge pour le reste de sa vie, faisant de Jésus son fils biologique et unique, dont conception et naissance sont considérés comme miraculeux.[87][241][244] Alors que les Églises orthodoxes tiennent la position articulée dans le Protoevangelium de Jacques que les frères et sœurs de Jésus sont des enfants plus âgés de Joseph le fiancé, beaux-frères d'un mariage antérieur qui l'a laissé veuf, l'enseignement catholique suit le père latin Jérôme en les considérant comme les cousins ​​de Jésus.

Représentations cinématographiques

Mary a été représentée dans divers films et à la télévision, notamment:

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Musique

Voir également

Remarques

  1. ^ Indiscutable selon le Bible et le Coran.
  2. ^ Les parents de Marie sont inconnus, mais selon les évangiles apocryphes et certaines traditions confessionnelles, il est Joachim et Anne. Certaines traditions confessionnelles croient Héli et sa femme pour être les parents de Mary. Les deux sont très controversés. Voir Généalogie de Jésus § Explications de la divergence.
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Lectures complémentaires

Liens externes

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